[摘抄] 主体和主体性问题是玄学商酌的中枢问题之一，文化则赋予了主体性以“东谈主”的维度萝莉 调教，因为东谈主是文化的存在。文化主体性是对自身文化价值及传统的自发刚烈，是一个民族现代文化人命的根底维系，是面向改日不竭绽开创新的越过刚烈。中汉文化主体性在当作人命之流的期间长河当中，从以前经现在而通抵改日，延展出自身的内在逻辑。恒久保持着一种翻开姿态的中汉文化主体性，以“两个合伙”为效力点，既对过往保有文化反省的立场，又佩带着关涉改日的文化构建的任务，二者共同组成了中汉文化主体性的办事。

[关节词] 文化主体性;中华英才;主体性;文化构建;“两个合伙”

跻身至今天的全球化时间，世界各民族文化之间的交流日益时常，每个民族面向世界舞台，都但愿将我方的文化特点呈现出来，为世界时髦着色增辉。中国的窜改绽开迄今已经走过46年的历程，在与世界的交流互动中，咱们罢了了跨越式发展，今天的中国已经成为影响世界改日发展花样的进军力量。站在新的历史泉源，尤其是濒临改日中华英才伟大修起的筹画，咱们必须进一步加强中华英才的主体自发，在与世界文化的交流互鉴中保持自身文化的较着特点，记忆并信守我方民族的文化主体性。在文化传承发展谈话会上的进军讲话中，习近平总秘书明确建议了“牢固文化主体性”这一枢纽结论并强调指出:“任何文化要立得住、行得远，要有引颈力、凝合力、塑造力、发射力，就必须有我方的主体性”。真的，中华英才若是想高亢地屹立辞世界民族之林，不仅依赖于发达的物资时髦，更需要高度的精神时髦。唯有葆有中华英才的主体文化自发，咱们才能切实肩负起推动文化旺盛、树立文化强国、树立中华英才现代时髦这一新时间的文化办事。而精神时髦的生成离不开文化自信和文化自发，这又奠基于中汉文化主体性。

这让咱们不禁想起知名玄学家高清海先生在《吉林大学社会科学学报》发表的终末一篇著作，题目就是《中华英才的改日发展需要有我方的玄学表面》。高清海先生言不尽意地说谈:“‘玄学’是民族之魂。玄学标志着一个民族对它自身自发刚烈所达到的高度和深度，体现着它的心智发育和锻练的水准。从这一意旨说，创造‘现代中国玄学’，实质就是要创造中华英才的‘念念想自我’。”在一定意旨上咱们不错说，中汉文化主体性的内核正是中华英才的念念想自我，而极力牢固中华英才文化主体性，则是树立中华英才现代时髦的一个带有基础性、前提性的时间课题。

一、主体性是一个民族文化人命的根底维系

何谓“文化”?自从1871年英国文化东谈主类学家爱德华·泰勒在其《原始文化》一书中第一次给“文化”下了一个明确的界说到现在，关系文化的界说据统计已近300种，可谓蔚为大不雅。可是，濒临数百种文化界说，笔者以为要想举座性地把抓文化成见，那么至少要包含三个基本特征:

其一，文化就是东谈主与天然相区别。这亦然对于文化的最根底特征，因为但凡被咱们称之为“文化”的东西，都深深地打上了东谈主的烙迹。换句话说，东谈主的参与是文化得以生成的必要前提。那么在咱们的日常生活中，未经过东谈主们加工窜改的对象世界就不成成为文化，而被咱们称之为文化的东西一定是打上了东谈主的印章。因此，从这个意旨上看，文化就是东谈主与天然相区别。正是由于东谈主的参与，咱们的对象世界得到了改变，是以东谈主塑造了我方的文化世界，即属东谈主世界。进一步看，东谈主在对天然的窜改中，同期也设立了东谈主自身，即栽种了东谈主的文化人命。

其二，文化与东谈主具有“同构互塑”关系。若是罗致形象的说法，东谈主和文化的关系就像一枚硬币的两面，正面看是东谈主，后头看则是文化，也就是说东谈主和文化之间具有互相设立与互相塑造性。这种特性主要显露在对东谈主与文化的内涵解释方面，举例德国知名念念想家卡西尔在《东谈主论》中就将东谈主视为文化的存在，进而指出:“咱们应当把东谈主界说为象征的动物来取代把东谈主界说为感性的动物。唯有这样，咱们才能指明东谈主的特有之处，也才能认知对东谈主绽开的新路——通向文化之路”。反过来，当咱们给“文化”下界说的时候，文化的本色就是东谈主化，文化规则了东谈主性的圆周。这里，文化与东谈主的互相公法性不成视为同义语的反复，本质上，东谈主和文化就处于这样一个最浮现的内在关系之中。咱们很难联想一个东谈主莫得文化是什么面孔，不异，文化若是莫得东谈主的参与也势必无法生成。

其三，文化对东谈主具有详情和含糊的二重性作用。从文化对东谈主的详情趣作用看，文化当作一种传统(民俗)，在东谈主们漫长的社会生活实践中逐渐酿成和传承，其中融入了东谈主们的聪惠和陶冶。它踏实和固化了咱们的社会价值，界定了东谈主的生活世界，这就会对特定族群起到保护作用。不同民族和地域的传统是不同的，东谈主们也经常会在生活习俗方面产生各异，唯有入乡顺俗，才会在这片地皮上或集体中活得安全满足，不然会被视为活动不端的另类。而从文化对东谈主的含糊性作用来看，传统巧合由于太过于闲隙而时常压得东谈主喘不外气来。跟着时间的发展和社会的变革，某些传统让东谈主感到压抑和照应，不再相宜东谈主们当下的生活方式和价值诉求，致使与社会时间需求以火去蛾中。因此，对于那些不具有现实意旨的传统，咱们莫得必要一味地连接信守，而应该勇敢地作念出必要的窜改和调停。换言之，传归拢方面保护了东谈主们，但另一方面又压抑了东谈主们。荷兰玄学家斯宾诺莎有一句名言:“一切公法都是含糊”(Omnis determinatio est negatio)。这也就是说，当咱们认可了一种传统的时候，咱们无形中会被这种传统左右，可能会削减咱们走向更生活的能源。濒临传统，咱们不错用“悲欣错杂”来详细，这里的“欣”就是“得意”或“陶然”，“悲”就是“凄凉”或者“壮烈”，因为传统既不是纯然的好的东西，也不是王人备的坏的东西，尽头是当社会处在一个转型期的时候，首要任务就是要着眼改日对传统进行自发的反念念。

文化的基本特征勾画出东谈主的文化存在，“通过文化，东谈主类在不同层面和视角中确证着我方的本色”。紧接着咱们需要连接追问另一个问题:什么是“主体”，什么又是“主体性”?人所共知，主体和主体性问题是玄学商酌的一个中枢问题。“主体”当作一个关系成见，其所对应的表述是“客体”。当咱们接头东谈主与世界这一双文化生成最基本的关系时，东谈主是当作主体而存在的，而世界是当作深刻的对象而存在的。西方近代玄学突显了东谈主的主体性存在特征，举例康德谈德玄学中的一个进军命题就是“东谈主是目的”。这个“目的”就是指在与世界的关系中东谈主就是主体，而永远不成当作客体、用具、技能而存在。

从东谈主当作主体的这种性质动身，咱们才能建构起东谈主与世界的能动性关系，这是从玄学的最基本层面而言的。主体当作一个关系成见，体现的是“我”在深刻世界与窜改世界活动中承担者和实践者的身份定位，当作“我”的东谈主是主动方。而主体性指的则是东谈主当作主体在社会实践活动中，与对象性客体所酿成的关系、地位、作用和影响的性质。黑格尔在《精神表象学》中指出:“凭证我的卓见—这种卓见必须只是由体系的述说自己来给予证据注解—一切问题的关节在于:不仅把真实的东西统抓和表述为实体，况兼不异统抓和表述为主体。”黑格尔在玄学命题“实体即主体”中赋予了实体以主体作用，也就是说不仅东谈主具有主体性，整个这个词的世间万物若是当作实体存在的话，都具有这种向主体伸开的能动性。黑格尔的玄学赋予了整个这个词玄学成见体系以自我能动性，它不是依赖外皮的力量去推动成见的自我变革，而是借助一种内生的能源。黑格尔把东谈主类精神的演化解释为从王人备理念外化成天然，终末再回到最高的自我罢了。整个这个词演化历程被以为是东谈主类王人备精神的自我率领，它不是依靠外皮的力量来推动，是以实体不仅是客不雅的，况兼其自身就是能动的。因此，实体的精神性或不雅念性使之成为主体，主体的客不雅性或存在性使之成为实体。

“东谈主”自己当作桥梁勾连了文化与主体性，在此意旨上，文化主体性就是指东谈主当作文化存在的主体呈现。咱们需要连接追问，文化主体性的内涵应该如何抒发?领先，东谈主当作文化的存在，谈主体就不成离开东谈主，而“主体性”前边加了定语“文化”二字，这就使主体性从一般意旨上脱离出来而增添了“东谈主”的新意。既然东谈主是文化的存在，那么东谈主当作主体性的表征势必要呈现为文化主体性，而文化主体性也不错称之为东谈主的文化人命。因为从天然与文化的二分认知上，东谈主具有两重人命含义:一种是天然人命，另一种是文化人命。东谈主的天然人命很好认知，即从生到死的期间持存性，这是有限的人命，因为谁也赢不外和期间的竞走。诚如毛主席所言“东谈主老是要死的”，这等于东谈主的天然人命。但是东谈主还有第二层人命即“文化人命”，文化人命是永恒的。东谈主来到这个世界上所展示的就是“容身立命”的历程，其中“容身”是对东谈主的天然人命的一种留恋，而“立命”是对东谈主的文化人命的关怀。但是好多东谈主经常执着于自身的天然人命，在陶冶世界不竭地占有、贪心与千里沦，而空泛对我方文化人命的关注。因此，东谈主的文化人命就表征了东谈主的文化主体性。在这个意旨上咱们以为，文化主体性是一个民族(或个体)对自身文化价值及传统的自发刚烈，是对其现代文化人命的根底维系，是面向改日不竭绽开创新的越过刚烈。个体有个体的自发，一个民族当作一个类存在也有类的自发。因此，当咱们深入接头文化主体性内涵的时候，就需要从传统、现代和改日这三个维度进步履态地、连贯性地阐释，具体而言:

领先，从传统的角度看，所追问的是“咱们是谁”或“咱们从那儿来”的问题。非论是一个民族或一个东谈主领先要对传统有一种自发刚烈，这是文化主体性的第一重内涵即对传统的自发。生活在中华大地上的个体或眷属，随放荡便地看天然是炎黄子孙，是龙的传东谈主，但仍需念念考五千年的中汉时髦如何具体地伸开，如何更好地延续等问题。咱们今天的中国作风以及民族本性，都植根于中华优秀传统文化的沃土之中，中华优秀的传统文化是咱们的精神家园，它潜移暗化地影响着咱们的价值不雅念，影响着咱们的精神追求。

其次，从现代的角度看，文化主体性是一个民族现代文化人命的根底维系，这回答的是“当下的咱们是怎样”的问题。从传统走到今天，当下自身的文化自发很进军，不成别离其加以关注。可是，若是隧谈地只关注于当下的这种陶冶层面，忽略文化所波及的超验层面，这个民族就不会有长久的发展，更不会简直领有改日。因为东谈主的人命呈现既是陶冶的，同期又是超验的。正因为东谈主不竭追问我方为什么活着，才突显了东谈主和动物的区别。因此，“为什么活着”本质上是因为“我”在活着，是以才能提问“我为什么而活”。这就是对当下人命的一种自发，即知谈我方该作念什么和不该作念什么。

每个东谈主在当下活的意旨不错用四个字详细—“守先待后”。第一个办事叫“守先”，就是督察先辈给咱们留住来的东西，也不错表述为传统;第二个办事叫“待后”，它是一种职守，是年青东谈主要把先辈的传统经过咱们的手传递下去。尔后者就进一步将文化主体性的问题引向了第三个角度—改日。从改日的角度看，文化主体性需要咱们具备绽开创新的越过刚烈，自发地追问“咱们向何处去”。非论是一个东谈主如故一个民族，都必须有同传统和现代相筹办的改日刚烈，因为文化像一条河，“从‘古代’经‘现代’流向‘改日’”。保持对改日的翻开性，是东谈主当作文化与历史的存在的特有人道。

二、中汉文化主体性的延展逻辑

牢固中华英才的文化主体性，是现代中国文化树立、培育中华英才现代时髦的一个枢纽时间课题。中国式现代化是在全球化的实践布景下伸开的，咱们要效力塑造中华英才的文化自我，构建和保持民族文化主体性。而中汉文化主体性植根于中原五千年的时髦史，相较于西方时髦向外探寻、投降天然的精神气质，中汉时髦恒久强调反身而诚、反求诸己的人命刚烈，由此塑造了中华英才特有的文化主体性。

在全球化时间，中汉文化主体性的生成境遇有以下身分需要加以考量:第一，全球化时间加快了世界各个民族之间的交流和互动，这正如马克念念在《共产党宣言》中所指出的：“资产阶层挖掉了工业眼下的民族基础。”不同文化形态间的交流与疏导，促进了不同国度和地区间的互相了解与互助，不错加强相互间的经济、政事与文化筹办，为东谈主类世界的发展旺盛提供更多的契机和更宽敞的出路。因此，在全球化时间再莫得文化孤岛，在绽开、多元、互通的理念影响下，各个国度与民族之间的交流将日益密切。第二，全球化加重了文化时间性与民族性之间的病笃关系。时间性是文化先进性的模范，民族性是文化罕见性的范例，两者之间是辩证归拢的关系。今天，中国式现代化的实践势必要在文化时间性和民族性的均衡中伸开，“中国式”是民族性的抒发，“现代化”是时间性的称谓。唯有信守民族性立场，咱们才能在国际复杂环境中保持自身的民族特点和孤苦的文化主体地位;不异，唯有立足于时间性热心，咱们才概况真实地推动中国的窜改绽开和现代化树立伟业。第三，全球化促进了文化主体性的互相模仿和新文化的创生。在现时时间，文化主体性的生成需要在不同文化形态的互相模仿中罢了，这种文化交流就是相互将具有我方特点的东西提供给对方，而文化的交融则需要在耐久间的价值冲撞历程中去寻求相互间可能相谐互补的身分。常言谈，“越是民族的才越是世界的”，咱们必须通过与他者文化的交流和交融，裁长补短，简直罢了中国和世界的文化交流互动，才能简直呈现中汉文化主体性价值。

反念念有益于跳动。不异，对近代以来中汉文化的主体性境遇的反念念，亦然咱们简直记忆我方民族文化主体性，进而树立中华英才现代时髦的必要前提。回首自1840年烟土干戈以来的中国历史，咱们循序履历了从“自高”到“失意”再到“记忆自信”的逶迤心路历程，中汉文化主体性也相应履历了从“鸟瞰世界”“仰视世界”再到“平视世界”的复杂视线漂流。

从历史上看，曾经的中汉时髦辞世界时髦中耐久居于前哨，这种“自高”与其时中国深广的经济实力密切相干。凭证特意定量商酌宏不雅经济史的英国经济学家安格斯·麦迪森(Angus Maddison，1926—2010)的统计，1700年中国的GDP占世界总量的22.3%，同期期整个这个词欧洲的GDP占世界的总量不外是24.9%;而到了1820年，中国经济总量的全球占比攀升至32.9%，而同期期欧洲的全球占比则缓慢飞腾至26.6%。这充分标明中国在19世纪20年代是王人备的经济强国，远胜于其他国度。濒临英国在内的番邦使团所建议的互市条件，中国理所天然地以“天进取国”的身份自居，在发展与海外的经贸交往一事上满不在乎，展现出了极大的“自信”。直到1840年，烟土干戈打开了中国闭关锁国的大门的同期，也初度击碎了中华英才一直以来的自信心。中日甲午干戈的结局是中国靡烂，而之后订立的《马关契约》公法中国向日本赔款两亿两白银，中日的经济差距由此拉开。在此情景下，其他西方列强更是加紧了对中国的经济劫掠和文化入侵，伴跟着一系列丧权辱国契约的订立，中华英才的活命境遇枉尽心机，中国东谈主民处于严重的“自我怀疑”现象之中，足可谓“国度蒙辱、东谈主民牵扯、时髦蒙尘”。

中国的仁东谈主志士为了补偏救弊曾经反念念过民族发展的谈路问题，因此有了历史上耐久不停的“体用之争”，而体用之争所响应的本质上是南北极对立的文化心结。洋务派建议“中学为体，西学为用”，主张在赞佩清王朝封建管辖的基础上，罗致西方的天然科学时间等步伐来挽救管辖危急，但是洋务率领终末是在争吵中流产的，致使洋务率领对于中国来说只是民族工业升起的一个实验。这个实验更多地沾染上了政事色调，比如说在“体用之争”的问题上，管辖阶层恒久在“中体西用”“西体顶用”“中体顶用”“西体西用”当中纠结和耽搁，穷尽了“体-用”的千般可能性。尽管“中体西用”在一定进程上起到了绽开国东谈主视线的作用，但其建议的根底目的是牢固中国的封建体制，而在清朝传统体制早已难以为继的情况下，“中体西用”的尝试注定走向失败。

近代中国濒临世界所碰到的辱没历史，让咱们的文化心态曾经一度处于失衡现象:清朝的闭关锁国养成了咱们傲睨自在的文化交流心态，使得咱们曾经“鸟瞰”外面的世界;当西方列强用坚船利炮打开咱们的国门，中国被拖入半封建半隶属国的境地之后，国东谈主又运转盲目“仰视”外面的世界。昭着，非论是“鸟瞰”如故“仰视”，都是一种文化主体性的迷失。新中国的成立标志着中华英才从此站起来了，咱们运转了文化主体性的构建，尤其是历经窜改绽开的跨越式发展，中国的文化自信心得以确立，咱们运转以不卑不亢的心态“平视”世界，咱们懂得了世界不同文化之间的交流互鉴。真的，咱们唯有平视世界，才能发现真实的世界，才概况进一步反省真实的民族自我。

中华英才诚然在历史上履历了从“自高”到“失意”的历程，但是最终，“近代以来久经灾难的中华英才迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃”。这条件咱们必须“记忆自信”，这是树立社会主义文化强国，进而罢了中华英才伟大修起的势必条件。世界上存在着多种时髦，如何才概况辩证地贬责好中汉时髦和其他时髦的关系，是“体用之争”发展到现代对中华英才建议的具巧合间性的问题。若是恒久秉持非此即彼、非黑即白、消沉失态的“中-西”“体-用”的二元对立念念维，以为不同的时髦之间存在着不可调处的矛盾，这在经济全球化的今天昭着是乖张的。多元多彩是东谈主类时髦的底色，各时髦之间的交流互鉴是时髦发展的法则，文化和时髦唯有在交流互鉴中才能跳动，但交流互鉴的前提是保持自身的相对孤苦性，这亦然文化主体性的中枢内涵。辞世界时髦的百花坛中，中汉时髦是世界上独一延续至今、从未中断的时髦。正如习近平所言:“若是莫得中华五千年时髦，那儿有什么中国特点?若是不是中国特点，哪有咱们今天这样告捷的中国特点社会主义谈路?”中国特点社会主义谈路以中华英才五千年的历史为文化根基。文化主体性是文化自信的根底依托，咱们要记忆“文化自信”势必要牢固中华英才的文化主体性。一个民族的修起需要结实的物资基础，也需要深广的精神力量。有了文化主体性就有了文化意旨上坚定的自我，中华英才和中国东谈主民就有了国度认可的坚实文化根基。

一言以蔽之，中国需要文化主体性的浸礼，若是空泛这种浸礼的话，中汉文化只可鸟瞰或仰视这个世界，而不成平视这个世界，从而无法简直纵情自信大地向改日。“现时中国社会正处在社会转型的关节时期，它内在地条件东谈主们从感性的高度来判断中国社会的历史宗旨，澄明社会发展的价值前提，反念念改日发展的可能谈路。”因此，今天呼叫中汉文化的主体性，和窜改绽开有着最径直的筹办，因为窜改绽开叫醒了中国的文化自发。若是中国还处在一个闭关锁国的现象，文化空泛比拟的对象，则咱们的文化自发是已然无法酿成的。因为简直的文化自发，必须在不同文化的交流互动当中罢了，莫得交流和互动，文化自发就罢了不了，是以，窜改绽开是中华英才历史上的一次伟大文化醒觉。窜改绽开唤起了整个这个词民族“面向现代化，面向世界，面向改日”的发展创新刚烈，也为现代中国的文化自发提供了物资基础。现代中国之是以会有文化自信，是因为有文化自信的物资基础。中国今天的文化自信、文化自发，受益于40余年窜改绽开积聚的深广的经济基础，莫得经济基础作保险，中国的文化自信就会被东谈主瞧不起，这亦然经济和文化之间的淡雅关系。因此，要连接相持窜改绽开，矢志不移地以经济树立为中心，打好中国文化自发的物资基础，塌实推动物资时髦与精神时髦的和谐发展。在全球化语境下，简直民族文化自信的达成需要与“他者文化”建构起好意思好意思与共、交流互鉴的关系。因此，在对改日的预测上，中汉时髦的演进将是文化主体性不竭塑造、完善、牢固和变革的历程，与之相应，改日东谈主类世界所呈现的将是多重现代性的文化景不雅。

三、面向改日中汉文化主体性的双重办事

1941年5月19日，毛泽东在《窜改咱们的学习》一文中明确指出:“马克念念列宁主义的大批真谛还是和中国更始的具体实践投合伙，就使中国更始的面庞为之一新”。2021年7月1日，习近平总秘书在庆祝中国共产党成立100周年大会上的讲话中初度建议:“相持把马克念念主义基快乐趣同中国具体本质投合伙、同中华优秀传统文化投合伙”。从“一个合伙”到“两个合伙”，响应了中国共产党东谈主在诈欺马克念念主义把抓国情、不雅察世界、引颈时间的才气上的深化。若是说“第一个合伙”使中国更始的面庞为之一新，那么“第二个合伙”则使中国窜改的面庞为之一新，“是又一次的念念想解放，让咱们概况在更宽敞的文化空间中，充分诈欺中华优秀传统文化的选藏资源，探索面向改日的表面和轨制创新”。“中华优秀传统文化充实了马克念念主义的文化人命，使其骄矜出日益较着的中国作风与中国派头。马克念念主义以真谛之光激活了中汉时髦的基因，推动了中汉时髦的人命更新和现代转型。”让马克念念主义成为中国的，中华优秀传统文化成为现代的，让经由“合伙”而酿成的新文化成为中国式现代化的文化形态。“两个合伙”激活了中华优秀传统文化和中华传统时髦的同期，也牢固了中汉文化主体性并使其得意出新的盼望。

正如习近平总秘书在文化传承发展谈话会上的讲话中所强调的:“有了文化主体性，就有了文化意旨上坚定的自我，文化自信就有了根底依托，中国共产党就有了引颈时间的深广文化力量，中华英才和中国东谈主民就有了国度认可的坚实文化基础，中汉时髦就有了和世界其他时髦交流互鉴的较着文化特性。”因此，咱们要相持以“两个合伙”为效力点，持续牢固中华英才的文化主体性，塑造新的文化人命体，罢了中华英才精神上的虚度年华，不竭培育和创造新时间中国特点社会主义文化。唯有立足于中汉文化主体性，咱们才概况罢了简直的文化自发，进而罢了对东谈主类现代化共同价值的自主相宜。“在新的泉源上连接推动文化旺盛、树立文化强国、树立中华英才现代时髦，是咱们在新时间新的文化办事。”对此，面向改日的中汉文化主体性不异领有着自身的双重办事—现实文化的自发反省与面向改日的文化构建。

其一，咱们要自发检查与反省当下的文化实践偏执问题。

人所共知，文化树立是中国特点社会主义办事总体政策布局的进军组成部分，有谈是文化兴则国运兴，文化强则民族强。履历了新中国成立尤其是窜改绽开的伟大实践，咱们的文化树立取得了举世防备的设立。新中国成立之初，毛泽东指导中国共产党东谈主建议了“借古喻今、洋为顶用”的文化树立基本原则，实行了“百花王人放、知无不言”旺盛文化发展的方针，并创建了极新的东谈主民大师的社会主义文化。插足窜改绽开的发展时期，在流行文化盛行、挥霍主义初见眉目的花样下，中国共产党“推崇主旋律，提倡千般化”，建议了加强社会主义精神时髦，倡导社会主义中枢价值不雅，树立中国特点社会主义文化的高歌。党的十八大以来，濒临新时间东谈主民对好意思好生活的需要，党中央又建议了坚定文化自信，树立社会主义文化强国的发展筹画。不错说，经过40多年的不懈极力，我国文化树立与窜改发展协同促进，取得了可喜的设立。但是打开窗户说亮话，同咱们窜改绽开所取得的经济设立相对比，尤其是与东谈主民寰球对好意思好生活的期待相对比，咱们的文化树立还有很大的普及空间。举例，我国的文化产业限度还比拟小，还处于一种低水平供求均衡的现象。我国文化产业发展的自主创新才气还有待提高，在现代社会生活实践中，传统文化的流失表象还不竭发生。放眼世界，当作“软实力”的中汉文化并不像中国的经济实力一样概况阐扬世界级的影响力，其所发射的规模险些只可停留在国界线以内，而不成像西方文化一样在全球平日传播，这正是需要进行文化反念念的所在。诚如高清海先生所强调的:“一个社会和民族要站起来，天然经济上的实力是必要的基础，可是这并不是关节，关节在于领先要从念念想上馈赠起来，一个在念念想上不成馈赠的民族，哪怕它黄金随地，也不可能简直成为垄断我方运道的主东谈主。”

中华英才的文化主体性，承载着咱们简直的文化自信，这亦然中华英才伟大修起的根底文化依托。若是空泛文化主体性，即使领有再丰足的物资基础，也空泛精神自我，终将会迷失在现代时髦的万花丛中。“中国式现代化是物资时髦和精神时髦相和谐的现代化。物资敷裕、精神富饶是社会主义现代化的根底条件。物资贫困不是社会主义，精神贫乏也不是社会主义。”这也条件咱们必须意思意思精神时髦，从而更好地培育中汉文化主体性，为中国式现代化树立服务。因此，在现代化的构建历程中，中汉文化势必要作出采用性的窜改和创新，而问题的关节是原土文化在转型中概况罢了多猛进程的主体性自发。酿成中汉文化主体性自发的关节是要确立健康的文化反省立场:领先，要有指示文化的平常心。中国东谈主民要注重自身的谈德修养、文化修养等方面的提高，将中汉文化内化于心、外化于行，充分发扬贵和持中、自立不断的民族精神。其次，要提防克服非此即彼的南北极对立的念念维。中汉时髦是具有平日包容性的时髦，历史上积极同其他时髦交流互鉴、裁长补短，不竭得意出身机活力，要抛弃千般所谓的“时髦优胜论”和千般面孔的“筑墙设垒”。终末，不同的文化、时髦之间要相互尊重，好意思好意思与共。每个民族的文化与时髦都是自身历史发展的展现，都是东谈主类精神金钱的进军组成部分，绝无任何高下优劣之分，都有其存在的特有价值，要以尊重和学习的眼神对待其他的文化与时髦。

其二，着眼于改日中国的文化树立，咱们需要呼叫一种基于内在人命信仰的真真挚践刚烈。

面向改日，中汉文化主体性的构建需要简直克服“鸟瞰”或“仰视”世界的二元对立念念维，代之以树立性念念维去简直地“平视”这个世界，同期还需要奠基于现代物资时髦的经济基础，敢于探索新的文化创新空间。这具体包括三个互相干联的方面:

领先，中汉文化主体性要立足现代中国实践，自发守住文化的“根脉”与“魂脉”。2023年6月30日，习近平总秘书在中共中央政事局第六次集体学习时强调:“马克念念主义中国化时间化这个枢纽命题自己就决定，咱们决不成撤销马克念念主义这个魂脉，决不成撤销中华优秀传统文化这个根脉。信守好这个魂和根，是表面创新的基础和前提”。因此，中汉文化主体性一方面要立足中华优秀传统文化的“根脉”。中华优秀传统文化是确立文化自信的最深厚基础，文化自信开首于源源而来的民族挂牵和圆融大气的中国聪惠。另一方面，要信守马克念念主义的“魂脉”。信守马克念念玄学的基本精神，用马克念念主义激活中华优秀传统文化并赋予新的时间内涵，将中华英才的伟大精神和丰富聪惠更深档次地注入马克念念主义，罢了二者的互相设立，共同组成新的内在文化精神。

其次，中汉文化主体性要高扬民族中枢价值诉求，以栽种有机归拢的新的文化人命体。中华英才在数千年的文化创造当中恒久注重以和为贵，强调大批和谐，寻求好意思好意思与共的文化共生;同期也以永不懈怠的奋斗姿态高亢在历史的长河当中，创造了好意思丽的文化张含韵。因此，濒临改日的中汉文化主体性，咱们要持续高扬“贵和持中”与“自立不断”的中枢文化价值诉求，通过互相设立的“两个合伙”，栽种一个有机归拢的新的文化人命体。这个新的文化人命体的产生，反过来也会有劲地牢固中汉文化主体性，从而发展出中汉时髦的现代形态。“两个合伙”使马克念念主义真谛之光激活了中汉时髦的基因，引颈中国走进现代世界，推动了中汉时髦的人命更新和现代转型。

终末，中汉文化主体性要积极营造和谐的文化生态，深入推动中华英才现代时髦树立。一个和谐的文化生态，不成唯有一种文化存在，而是“百花王人放，蜕故孳新”，正如毛泽东所言:“现在春天来了嘛，一百种花都让它绽开，不要只让几种花绽开，还有几种花不让它绽开”。中汉文化主体性在信守“根脉”和“魂脉”的前提下，要充分和谐精英文化与大师文化、传统文化与现代文化、中国文化与西方文化之间的关系，以此营造和谐的文化生态，为中华英才现代时髦的生成提供高超的文化环境。中华英才现代时髦是中华英才与现代世界文化相汇通的时髦，中汉文化主体性当作中汉时髦“活的灵魂”，是独霸中汉时髦的物资效果的精神力量，亦然中华英才得以凝合的精神标记。中华英才现代时髦在中汉文化主体性的推动下酝酿和成长，反过来也会助推文化生态的进一步和谐。

一言以蔽之，立足于中汉文化主体性的双重办事，需要咱们注重在文化反念念的基础上对过往文化进行前提性扫视，更要强调在面向改日的征程中进行文化构建，效力打造培育中汉文化主体性的世界视线，从而使得中国的文化影响力概况与中国式现代化的发展实践相匹配，如斯才简直罢了物资时髦与精神时髦的和谐发展。而中汉文化主体性的双重办事也对中国的文化树立建议了进一步的条件:

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其一，中国需要在一超多强的世界花样中持续加大言语权。“言语”是特定的社会机制和权柄关系塑造出来的居品，是文化坚强与否的指向标。西方国度的经济与文化呈现出双线并进的趋势，在此布景下，伴跟着经济实力的崛起，中汉文化的输出也要跟上经济发展的脚步，通过延展自身的言语权来扩大中汉文化的影响力。

其二，现代中汉文化在濒临快速变化的时间潮水时，需要具备深广的包容性与创新性。在全球化和多元化的今天，现代中汉文化需要概况包容千般不同的文化、念念想和不雅念，以相宜不同东谈主群的精神需乞降文化各异。唯有在包容的前提下，中汉文化才能更好地罢了创新，从而概况酿成与时间同频共振的极新的文化形态。

其三，中汉时髦要增强对现代性时髦的自主相宜才气。东谈主类现代化的历程是一个民族或国度告传闻统走向改日的势必采用，这就条件每个民族一方面要主动认可东谈主类的现代化的共性和共同文化价值，如民主、解放、城市化、社会普通化等;另一方面，现代化还应呈现出个性化的文化特征，改日东谈主类将可能呈现一种多重现代性的文化景不雅，但是这种“多”是建立在“一”的基础之上的，多重现代性恰正是对于现代化文化的丰富，而不是相互的互不相容，不然东谈主类文化便会堕入文化相对主义的泥沼。因此，中汉时髦既要主动拥抱现代性时髦，还要从自身的优秀文化传统动身，去自主相宜现代化的实践转型，并创造出属于咱们这个时间的新的现代文化，从而为中华英才的伟大修起提供根人道的价值扶植。

（本文转载自《吉林大学社会科学学报》2024年第3期，作家邹广文，系清华大学马克念念主义学院锤真金不怕火、博士生导师萝莉 调教，国度“万东谈主筹算”玄学社会科学领军东谈主才，寰宇文假名家暨“四个一批”东谈主才。）